옮긴이의 글 ... 7
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세계시민주의 vs 세계화
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세계시민주의(Cosmopolitanism): 보편적 정의와 선을 중시하는 '윤리적인간 지향적' 아래로부터의 세계화
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세계화주의(Globalism): 시장 질서와 자본의 자유 이동을 강조하는 '경제적이윤 지향적' 위로부터의 세계화
세계시민주의 (너스바움) | 애국주의 (바버 등) |
보편적 인류애 우선 | 구체적 지역 공동체 중심 |
국경은 도덕적 경계선 아님 | 헌법 원리에 기반한 정체성 |
세계시민주의 교육 | 지방적 근성 → 세계로 확장 |
서문 - 조슈아 코언 ... 17
국가라는 틀을 넘어 인류 보편적 가치를 우선시하는 '세계시민주의'의 도덕적 정당성과 그것이 현대 사회의 다양한 갈등 해결에 주는 시사점
1. 마틴 루터 킹 목사의 도덕적 입장
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베트남 전쟁 반대: 킹 목사는 1967년 연설에서 전쟁이 흑인과 일반 국민에게 재앙임을 천명
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국가주의를 넘어서는 충성: 인종, 국가, 신조를 초월하여 '적'이라 불리는 이들에게도 도덕적 책무를 다해야 한다고 주장
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국가에 대한 충성보다 더 심원하고 일반적인 인류에 대한 신의를 강조
2. 마사 너스바움의 '세계시민주의'
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핵심 원칙: 인간의 가장 고귀한 충성은 특정 국가가 아닌 '인류 공동체'에 있어야 하며, 모든 구성원의 가치를 동등하게 존중해야 함
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애착심이나 국가적 전통에 기반한 '집단 소속감'을 중시하는 입장과 날카롭게 대립
3. 논쟁의 실천적 의미
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세계시민주의 논쟁은 단순한 철학적 유희가 아니라 보호주의, 이민, 인권, 외국 간섭, 교육 내용 등 현대 사회의 구체적이고 실천적인 문제들과 직결
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너스바움과 그녀의 비판자들은 공개적인 토의를 통해 서로의 철학적 논점을 보완하고 탐구
1부
애국주의와 세계시민주의 - 마사 너스봄 ... 23
교육의 목표는 학생들을 '국가의 시민'으로 만드는 것이 아니라, '인류라는 더 큰 세계의 시민'으로 성장시키는 것
(1) 출발점 — 타고르의 소설 「모국과 세계」
라빈드라나트 타고르의 소설에서 젊은 부인 비말라(혼란스러운 자아)는 남편 친구 샌딥(급진적 민족주의)의 애국주의 수사에 매료되어 '스와데시(Swadeshi)' 운동(외국 제품 불매)의 열성 지지자가 됨. 힌두교 지주·세계시민주의자인 남편 니킬(세계시민주의)은 '조국 만세(Bande Mataram)' 정신을 온전히 받아들일 수 없음. 소설은 결국 애국주의의 비극적 종말을 통해 세계시민주의의 가치를 드러냄.
(2) 스토아 철학의 세계시민(kosmou polités) 개념
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견유학자 디오게네스: "나는 세계의 시민이다" — 지역출신·국가보다 보편적 포부와 관심으로 자신을 정의
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스토아 학파: “우리는 두 공동체(지역 공동체 + 인간적 포부의 공동체)에서 동시에 살고 있다”
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동심원 모델: 자아 → 직접 가족 → 확대 가족 → 이웃지역 → 동료 시민 → 인류 전체
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지역 정체성 포기 불필요 — 단, 모든 동심원 너머에 있는 인류 전체를 가장 큰 동심원으로 유념존중해야 함
(3) 세계시민주의 교육의 네 가지 주장
주장 1. 세계시민주의 교육을 통해 우리는 자신에 관해 더 많은 것을 배운다
국가 경계를 도덕적으로 중요하게 취급하는 교육은 '역사적 사건에 잘못된 도덕적 무게를 부여'하여 자기중심적 비합리성을 키워옴. 타자의 렌즈를 통해 우리의 실천에서 지엽적인 것과 비본질적인 것을 깨달을 수 있음. 예) 아동 양육·가족 구조의 다양성 연구를 통해 우리 자신의 관습을 비판적으로 볼 수 있음.
주장 2. 국제적 협력이 필요한 문제를 해결해 나가야 한다
공기·생태·빈곤 등은 국경선을 따라 움직이지 않음. 아이들에게 '국가의 운명이 기초적인 생존과 밀접하다'는 것을 알리는 것이 출발점. 전 지구적 계획·지식·미래를 공유하는 인식이 필요.
주장 3. 국가 정체성보다 인간으로서의 공통 정체성을 인정해야 한다
자국 중심적 배타주의·지역 애국주의에 반대. 모든 인간의 동등한 존엄과 이성·도덕 능력에 대한 일관된 존중이 세계시민주의 교육의 근거. 인권의 강조와 국가들 간 상호 작용하는 세계 건설에 필수적.
주장 4. 차이에 기초해 수미일관된 논지를 펴야 한다
리처드 로티·셀던 해크니의 '국가적 공유 가치' 호소를 비판. 국경선이라는 도덕적으로 임의적인 경계선이 사고 형성에 큰 역할을 하게 되면, 민족·계급·성·인종의 경계를 넘어 제휴해야 한다는 원칙적 설득 방법을 상실. 세계적 관심을 중심에 놓는 것이 정당한 다문화적 관심의 토대가 됨.
(4) 세계 시민으로 산다는 것 — 외로움과 추방
세계 시민이 된다는 것은 종종 외로운 일. 특정 지방의 명백한 안위, 애국주의의 따뜻한 감정, 자기 소유물에 대한 자부심의 드라마로부터의 '추방'. 그러나 세계시민주의는 이성과 인간성에 대한 사랑을 제공하며, 히파르키아(Hipparchia)와 크라테스(Crates)의 이야기처럼 세계시민주의자의 삶이 지루하거나 단조로울 필요는 없음.
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세계화주의: 시장 질서와 자본의 자유 이동 강조 → 사실상 비윤리적, 신자유주의적 위로부터의 세계화
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따라서 너스봄의 세계시민주의는 자본 주도적 세계화와 전혀 다른 인류 공동체 지향의 사상.
